Di sebuah desa, hidup seorang ibu bersama tiga anaknya yang masih kecil. suaminya baru saja meninggal dunia karena sakit keras. dalam suasana duka yang belum sepenuhnya reda, keluarga ini dihadapkan pada satu tuntutan adat,sebagaimana tradisi yang sudah turun-temurun dijaga. sang ibu pun kebingungan untuk makan sehari-hari saja ia kesulitan, apalagi harus menyiapkan hidangan bagi puluhan tamu. namun rasa malu dan tekanan sosial membuatnya ragu untuk menolak. bahkan ada yang menyarankan agar ia berhutang, atau menggunakan harta peninggalan suaminya, padahal sebagian besar dari harta itu adalah hak anak-anaknya yang masih yatim.
Dalam tradisi masyarakat jawa, biasanya diadakan pada malam setelah kematian seseorang, sampai h ke-7 setelah seseorang meninggal. acara ini umumnya berisi pembacaan yasin,tahlil dan doa bersama, yang diikuti dengan jamuan makan sebagai bentuk penghormatan kepada tamu dan upaya mengirim doa untuk almarhum. namun, bentuk pelaksanaannya berbeda-beda di tiap desa. ada yang hanya membagikan makanan untuk dibawa pulang, seperti nasi berkat atau jajanan. ada pula yang menyuguhkan makan di tempat setelah acara doa. bahkan, tak jarang ada yang melakukan keduanya sekaligus. perbedaan ini menunjukkan bahwa tahlilan adalah adat yang sifatnya fleksibel, bisa disesuaikan dengan kebiasaan setempat dan kemampuan keluarga. sayangnya, dalam praktiknya, acara ini terkadang justru menjadi beban bagi keluarga yang ditinggalkan.
Namun dalam prakteknya, kegiatan ini seolah menjadi sebuah kewajiban yang harus dilaksanakan oleh keluarga yang ditinggalkan, meskipun mereka berada dalam kondisi tidak mampu. bahkan, tak jarang ada keluarga yang sampai harus berhutang demi menyelenggarakan acara tersebut. lebih memprihatinkan lagi, ahli waris dari si mayit kadang masih anak-anak yang belum memiliki penghasilan tetap,situasi ini kemudian memunculkan beragam respon di tengah masyarakat. ada yang memilih untuk tidak datang ke acara tersebut, ada pula yang datang namun enggan memakan jamuan yang disuguhkan. sementara sebagian lainnya tetap hadir dan memakan jamuan sebagai bentuk kehati-hatian (ihtiyath), guna menghindari hal-hal yang dikhawatirkan dapat memberatkan keluarga mayit.
Pertanyaan :
a. Bagaimanakah hukum berhutang dalam acara tersebut?
Jawaban :
Tafsil,
Boleh bahkan dianjurkan, jika memang hal tersebut untuk menghindari gunjingan tetangga.
Haram, Jika ada niatan untuk tidak membayar, atau jika ada niatan membayar dengan harta anaknya ( anak yatim ), dengan harta mayit yang mempunyai hutang, menimbulkan dharar.
«نهاية الزين» (ص 240):
«وَمحل ندب الْإِقْرَاض مَا لم يكن الْمُقْتَرض مُضْطَرّا وَإِلَّا كَانَ وَاجِبا على الْمقْرض مَا لم يعلم أَو يظنّ من أَخذه أَنه يُنْفِقهُ فِي مَعْصِيّة وَإِلَّا حرم عَلَيْهِمَا مَعَ صِحَة الْقَرْض كَبيع الْعِنَب لعاصر الْخمر أَو فِي مَكْرُوه وَإِلَّا كره لَهما وَيحرم على غير مُضْطَر الِاقْتِرَاض إِن لم يرج وفاءه من سَبَب قريب الْحُصُول مَا لم يعلم الْمقْرض بِحَالهِ فَإِن علم فَلَا حُرْمَة بل يكره إِن لم يكن ثمَّ حَاجَة وَيجوز لمضطر مُطلقًا»
الفتاوى الكبرى ج 2 ص 7
{وسئل} أعاده الله علينا من بركاته عما يذبح من النعم ويحمل مع ملح خلف الميت الى المقبرة ويتصدق به على الحفارين فقط وعما يعمل يوم ثالث موته من تهيئة اكل وإطعامه للفقراء وغيرهم وعما يعمل يوم السابع كذلك وعما يعمل يوم تمام الشهر من الكعك ويدار به على بيوت النساء التى حضرن الجنازة ولم يقصدوا بذلك الا مقتضى عادة اهل البلد حتى إن من لم يفعل ذلك صار ممقوتا عندهم خسيسا لايعبأون به وهل إذا قصد بذلك العادة والتصدق فى غير الأخيرة او مجرد العادة ماذا يكون الحكم جوازا اوغيره وهل يوزع ماصرف على أنصباء الورثة عند قسمة التركة وان لم يرض به بعضهم وعن الميت عند اهل الميت الى مضى شهر من موته لأن ذلك عندهم كالفرض ما حكمه؟ {فأجاب} بقوله جميع ما يفعل مما ذكر فى السؤال من البدع المذمومة لكن لاحرمة فيه إلا إن فعل شيئ منه لنحو نائحة او رثاء ومن قصد بفعل شيئ منه دفع ألسنة الجهال وخوضهم فى عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك أخذا من امره صلى الله عليه وسلم من احدث فى الصلاة بوضع يده على انفه وعللوا بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية ولا يجوز أن يفعل شيئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا او كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم. اهـ
بلوغ الأمنية ص 125 للشيخ عمر محمد الشافعي
الوجه الثاني: أن اتخادهم الطعام المذكور: أما بدعة مكروهة لاتنفذ به الوصية إن كان لنحو نائحة أو رثاء وعلى ذلك حملوا ما رواه أحمد وابن ماجه فى إسناد صحيح عن جرسر بن عبد الله رضي الله عنه قال: كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النحاية. وإما بدعة مكروهة تنفذ به الوصية عند المالكية , وكذا عند الشافعية على الصحيح إن اتخذ لا لنحو ذلك , بل لإطعام المعزين لتصريحهم بكراهة اجتماع أهل الميت للعزاء. وإما بدعة مندوبة مثاب عليها حيث قصد بذلك إطعام المعزين لدفع ألسنة الجهال وخوضهم فى عرضهم بسبب الترك أخذا من أمره صلى الله عليه وسلم من أحدث فى الصلاة بوضع يده على أنفه , وعللوه بصون عرضه عن خوض الناس فيه لو انصرف على غير هذه الكيفية.
b. Bagaimana hukum memakan jamuan tersebut, jika diketahui bahwa acara tersebut memberatkan atau dibiayai dengan cara berhutang?
Jawaban :
Boleh, dan seyogyanya dimakan.
نهاية الزين – (1 / 281)
والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام
قرة العين بفتاوى إسماعيل زين – (95)
وفى فتاوى العلامة إسماعيل بن عثمان زين المكي ما نصه : ما حكم إطعام الطعام للمعزين قبل ان يدفن الميت سواء كان قبل الغسل او بعده او قبل الصلاة عليه او بعدها بينوا لنا ذلك ؟ فأجاب رحمه الله تعالى : مستمدا من الله تعالى التوفيق للصواب اذا كان الطعام المذكور من مال الورثة البالغين او من غيرمهم من اهل الميت ممن يصح تبرعه فإنه محمود شرعا لانه اما صدقة يرجى حصول ثوابها الى الميت وهذا مستحب باتفاق العلماء وإما ضيافة للحاضرين وهي من مكارم الاخلاق وفى الحديث الصحيح من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، فصار الطعام المذكور مستحبا على كل حال مالم يكن من مال القاصرين اهـ
c. Bagaimana hukum tidak menghadiri undangan acara tersebut ?
Jawaban :
Boleh, karena menghadiri walimah selain Walimatul Ursy Hukumnya tidak wajib
كفاية الأخيار – (ج 1 / ص 374)
وأما الإجابة إلى الوليمة فإن كانت وليمة عرس فإن أوجبنا الوليمة وجبت وإن لم نوجبها وجبت الإجابة على الراجح ورجح العراقيون والروياني وغيرهم للأحاديث الصحيحة من دعي إلى وليمة فليأتها وفي رواية من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله رواه مسلم وأما غير وليمة العرس فالمذهب أن الإجابة إليها مستحبة، ثم إذا أوجبنا الإجابة فهي فرض عين على الراجح وقيل فرض كفاية.
