Weton merupakan konsep dalam budaya Jawa yang menggunakan kombinasi hari pasaran dan hari dalam kalender Mingguan Jawa sebagai pertimbangan dalam mencari pasangan hidup. Keyakinan ini bersumber dari pandangan bahwa interaksi antara kedua faktor tersebut dapat mempengaruhi sifat dan nasib seseorang.
Dalam konteks pencarian pasangan hidup, weton sering dianggap sebagai aspek tambahan yang perlu diperhatikan. Hal ini didasarkan pada keyakinan bahwa keselarasan energi dan nasib antara dua individu dapat memainkan peran signifikan dalam keberhasilan hubungan jangka panjang. Meskipun tidak semua individu menggantungkan sepenuhnya pada weton, banyak yang mempertimbangkannya bersama dengan nilai-nilai, kepercayaan, dan kompatibilitas pribadi lainnya.
Dengan demikian, weton bukan hanya sebagai faktor astrologis semata, tetapi juga sebagai bagian dari warisan budaya yang mencerminkan usaha untuk mencapai harmoni dalam hubungan pernikahan.
Pertanyaan :
a. Bagaimana hukumnya memilih pasangan hidup dengan berpatokan pada weton kedua pasangan?
Jawaban :
Hukumnya haram secara mutlak, karena weton termasuk bagian dari ilmu nujum. Ilmu nujum sendiri dihukumi haram secara mutlak untuk dipelajari dan diyakini kebenarannya oleh para ulama, karena tidak termasuk sebab 'adiy (sebab yang nyata dan logis).
Namun, ada pendapat berbeda dari Imam Ibnu Farkah, seorang ulama dalam madzhab Maliki, yang mengatakan bahwa jika seseorang tetap meyakini bahwa pengaruh sebenarnya datang dari Allah, maka hal tersebut tidak apa apa.
Catatan :
Ilmu nujum pada masa Nabi Idris adalah ilmu yang haq (benar) dan termasuk sabab 'adiy (sebab yang nyata). Akan tetapi, ilmu tersebut kini telah sirna. Oleh karena itu, ramalan-ramalan berdasarkan weton yang ada saat ini tidak lagi tergolong sabab 'adiy. Jika kebetulan ramalan tersebut terbukti benar, hal itu hanyalah sebuah kebetulan semata, bukan sesuatu yang ilmiah ataupun dapat dijadikan patokan.
«إحياء علوم الدين» (١/ 30):
«وثانيها أن أحكام النجوم تخمين محض ليس يدرك في حق آحاد الأشخاص لا يقيناً ولا ظناً فالحكم به حكم يجهل فيكون ذمه على هذا من حيث أنه جهل لا من حيث إنه علم فلقد كان ذلك معجزة لإدريس عليه السلام فيما يحكى وقد اندرس وانمحى ذلك العلم وانمحق وما يتفق من إصابة المنجم على ندور فهو اتفاق لأنه قد يطلع على بعض الأسباب ولا يحصل المسبب عقيبها إلا بعد شروط كثيرة ليس في قدرة البشر الاطلاع على حقائقها فإن اتفق أن قدر الله تعالى بقية الأسباب وقعت الإصابة وإن لم يقدر أخطأ ويكون ذلك كتخمين الإنسان في أن السماء تمطر اليوم مهما رأى الغيم يجتمع وينبعث من الجبال فيتحرك ظنه بذلك وربما يحمى النهار بالشمس ويذهب الغيم وربما يكون بخلافه ومجرد الغيم ليس كافياً في مجيء المطر وبقية الأسباب لا تدرى وكذلك تخمين الملاح أن السفينة تسلم اعتماداً على ما ألفه من العادة في الرياح ولتلك الرياح أسباب خفية هو لا يطلع عليها فتارة يصيب في تخمينه وتارة يخطىء ولهذه العلة يمنع القول عن النجوم أيضا
وثالثها أنه لا فائدة فيه فأقل أحواله أنه خوض في فضول لا يغني وتضييع العمر الذي هو أنفس بضاعة الإنسان في غير فائدة وذلك غاية الخسران فقد مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل والناس مجتمعون عليه فقال ما هذا فقالوا رجل علامة فقال بماذا قالوا بالشعر وأنساب العرب فقال علم لا ينفع وجهل لا يضر (١) وقال صلى الله عليه وسلم إنما العلم آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة فإذن الخوض في النجوم وما يشبهه اقتحام خطر وخوض في جهالة من غير فائدة فإن ما قدر كائن والاحتراز منه غير ممكن بخلاف الطب فإن الحاجة ماسة إليه وأكثر أدلته بما يطلع عليه وبخلاف التعبير وإن كان تخميناً لأنه جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة ولا خطر فيه»
«الفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق» (٤/ 258):
b. Apakah orang yang meyakini bahwa weton yang tidak cocok dapat menimbulkan malapetaka dapat dikategorikan sebagai orang yang syirik?
Jawaban :
Bisa menjadikan musyrik, jika ia meyakini bahwa weton tersebut memiliki pengaruh nyata (muatsir) yang mendatangkan malapetaka, selain kekuasaan Allah. Keyakinan semacam ini menyimpang dari tauhid karena menganggap ada kekuatan lain di luar Allah yang memiliki pengaruh terhadap takdir atau kehidupan. :
قال ابن الحاج : فجددت مع الله سبحانه وتعالى توبة أن لا أخالف ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا. والحاصل أن توقي يوم الأربعاء على جهة الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم إذ الأيام كلها لله تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها وبدون ذلك لا ضير ولا محذور ومن تطير حاقت به نحوسته ومن أيقن بأنه لا يضر ولا ينفع إلا الله لم يؤثر فيه شئ من ذلك قال : تعلم أنه لا طير إلا على متطير وهو الشرور وفي حديث رواه ابن ماجه عن ابن عمر مرفوعا وخرجه الحاكم من طريقين آخرين : " لا يبدو جذام ولا برص إلا يوم الأربعاء " وكره بعضهم العيادة يوم الأربعاء.
تحفة المريد ص: 58
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة* ومن اعتقد أن المؤثر هو الله* وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ
